窃见河南郑兴，执义坚固，孰悦《诗》《书》，好古博物，见疑不惑，有公孙侨观射父之德，宜侍帷幄，典职机密。昔张仲在周，燕翼宣王，而诗人悦喜。惟陛下留听少察，以助万分（《后汉·郑兴传》，又略见袁宏《后汉纪》六）。

谨按礼祭统曰。凡天之所生。地之所长。苟可荐者。莫不咸在。水草陆醢。三牲八簋。昆虫之异。草木之实。阴阳之物。皆备荐矣。圣人知孝子之情深。而物类之无限。故为之节制。使祭有常礼。物有其品。器有其数。上自天子。下至公卿。贵贱差降。无相踰越。百代常行。无易之道也。又按周礼。膳夫掌王之食饮膳羞。食用六谷。膳用六牲。饮用六清。羞用百有二十品。珍用八物。酱用百有二十瓮。则与祭祀之物。丰省本殊。左传曰。飨以训恭俭。宴以示慈惠。恭俭以行礼。慈惠以布政。又曰。飨有体荐。宴有折俎。杜元凯曰。飨有体荐。爵盈而不饮。豆乾而不食。宴则相与食之。飨之与宴。犹且异文。祭奠所陈。固不同矣。又按周礼。笾人豆人。各掌四笾四豆之实。供祭祀与宾客。所用各殊。据此数文。祭奠不同尝时。其来久矣。且人之嗜好。本无凭准。宴私之馔。与时迁移。故圣人一切。同归于古。虽平生所嗜。非礼亦不荐也。平生所恶。是礼则不去也。楚语曰。屈到嗜芰。有疾。召宗老而嘱曰。祭必以芰。及祥。宗老将荐芰。屈建命去之。曰。祭典有之。国君有牛享。大夫有羊馈。士有豚犬之奠。庶人有鱼炙之荐。笾豆脯醢。则上下安之。不羞珍异。不陈庶侈。不以私欲干国之典。遂不用。此则礼外之食。前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物。肥浓之味。随所有者。皆充祭用。苟踰旧制。其何限焉。虽笾豆有加。岂能备也。传曰。太羹不致。粢食不凿。昭其俭也。书曰。黍稷非馨。明德惟馨。事神在于虔诚。不求厌饫。三年而禘。不欲黩也。三献而终。礼有成也。风有采蘋采蘩。雅有行苇泂酌。守以忠信。神其舍诸。若以今之珍馔。平生所习。求神无方。何必师古。簠簋可去。而盘盂杯案当在御矣。韶頀可息。而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之流。皆非正物。或兴于近代。或出于蕃夷。入耳之娱。本无则象。用之宗庙。后嗣何观。欲为永式。恐未可也。且自汉已降。诸陵皆有寝宫。岁时朔望。荐以常馔。此既常行。亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼。宜依典故。率情变革。人情所难。又按旧制。一升曰爵。五升为散。礼器称宗庙之祭。贵者献以爵。贱者献以散。此明贵小贱大。示之节俭。又按国语。观射父曰。郊禘不过茧栗。蒸尝不过把握。夫神以精明临人者也。所求备物。不求丰大。苟失于礼。虽多何为。岂可舍先王之遗法。徇一时之所尚。废弃礼经。以从流俗。裂冠毁冕。将安用之。且君子爱人以礼。不求苟合。况在宗庙。敢忘旧章。请依古制。庶可经久。

《大学》「平天下」章/楚国无以为宝，惟善以为宝。

臣某按，《楚语》，王孙圉聘于晋（圉，楚大夫。），定公飨之（定公，晋君。），赵简子鸣玉以相（简子名鞅，晋大夫也。）问于王孙圉曰：「楚之白珩犹在乎（珩，佩玉也。」）？对曰：「然」。简子曰：「其为宝者几何矣」？曰：「未尝为宝，楚之所宝曰观射父，能作训辞以行事于诸侯。又有左史倚相，朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉」？《大学》所引，即其事也。魏惠王以照乘之珠夸齐，齐威王亦言：「吾有臣四人而邻国畏，盗贼息，是之为宝，与王异」。楚、齐皆战国之君，然能知所宝惟贤之意，故其国安以强。昨者权臣用事，溺意货宝，山东玉器，搜抉无遗，使诸豪有轻中国之心，而于当世之人材，则未尝为陛下收拾，以备国家之用。其昧于此，亦已甚哉！因奏：「愿陛下不以金玉为贵，而以贤才为宝，天下幸甚」。

《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉」。

臣某按先儒苏轼之论，以为前一人似房玄龄，后一人似李林甫。玄龄，唐太宗之相也，史臣称帝定祸乱而房、杜不言功，王、魏善谏（王圭、魏徵。）而房、杜逊其直，英、卫善兵（李绩封英，李靖封卫。）而房、杜济以文，持众美效之君。是后新进更用事，玄龄身处要地，不吝权，善始以终，所谓寔能容之者也。林甫，唐玄宗之相也，史称其妒贤疾能，当时有以材誉闻者，皆以术抑远之，所谓寔不能容者也。太宗相玄龄而唐以兴，玄宗相林甫而唐以坏，欲知大臣之贤否者，惟观其能容与否而已矣。

议曰。李揆端庄粹温。洁廉淑慎。用文章术学。资适逢时。奋其英华。以取贵达。如良庖投刃。无复肯綮。历谏曹左史。司王言。贰春官。以至于平章大政。在帝左右。必以文谊藩身。奉法遵职。官曹无秕政。姻族无倖人。束带山立。敷陈前志。俨然而温。有硕儒大臣之度。或起或废。其道甚夷。昔观射父能作训词。以行事于诸侯。左史倚相能道训典。以叙百物。揆实有之。建中中。西戎乞盟。以旧齿宿望。将命殊俗。结华夷之信。董衣裳之会。已事回车。岁当兴元。匪躬靡盬。至河池而殁。追锡司空。恩礼有加。按谥法曰。率事以信曰恭。不懈于位曰恭。揆果行求已。致位台司。历官陟降。十有八次。周旅敬慎。以扬职业。不曰率事以信乎。及逾悬车之年。奉绝域之使。受命即路。视险若夷。贞厉尽瘁。复于左毂。不曰不懈于位乎。昔韦元成翟方进以经明为汉相。而皆谥曰恭。迹揆所履。节以一惠。勤官死事。炳然昭明。有司易名。请以恭谥。谨议。

朕览观三代两汉之书，嘉夫浑灏深厚之制，能使一时典章政事之美，见于号令言辞之间。将资行远之文，以为饰治之助。思以是任，付畀得人。以尔具官某以文辞秀于士林，以论议仪于禁路。道前世之载，能润色于王猷；处当世之宜，能弥纶于众务。肆命以予言之代，将必称所居之官。昔郑子产以善辞令而称于诸侯，观射父以道训典而重于楚国，矧以纶綍之重，鼓舞四方？岂徒见命令之修，必足为政理之赖。勉祗厥服，以称厚恩。

掌柱史之方书，讫无称迹；赞掖垣之名命，忽有超踰。隆恩不听于辞荣，薄技蔑由于试可。诏除优异，负念凌兢。窃惟以道化民，若文章固其馀事；以言鼓众，非训诰何以动人。书命之司，朝廷攸重。是以感山东之父老，本汉家宽大十行之书；服河西之众豪，以天子明见万里之外。故郑以公孙侨之善为辞令，用能修好于诸侯；而楚以观射父之能道训辞，终以称雄于上国。况以浑灏之诰，与夫深厚之文，鼓舞四方，弥纶庶务。益使王言之大，皆由帝制之明。惟我皇朝，齐驱治古，若时掌诰，皆号得人。顾臣何为，亦应此选！宠名已过，负乘为惭。况臣已窃记言，复陪约史，比蒙恩诏，更与经帷。皆古今儒者之至荣，非淟涊下臣之所称。敢图奖拔，躐备论思！取甘茂之十官，岂能无过；兼诸梁之二事，何以逃刑！报称是难，縻捐则易。此盖伏遇皇帝陛下隆宽尽下，睿知有临。运既启于中兴，人自来于间出。布昭神武，会同已迈于六王；韨饰弥文，号令已追于三代。益广并包之度，兼收管、蒯之馀。臣敢不仰体官施之大恩，下奉职臣之所守。虽尽有司之业，粗免空餐；非逢致命之秋，何能报赐？

右，某伏审茂膺中制，进陟西台，伏惟庆慰。窃以王言譬诸丝纶，天常为之笔舌。周分内史，尤重赞书；汉号右曹，特先文士。晋则董安于之善名命，楚则观射父之能训辞。自非望超稠人，才掩夐古，则何以高跻青云之步，俯吟红药之阶。恭惟某官簪绂清流，经纶茂器。奋腾科级，惊人奚翅于一鸣；洒落辞源，写润更逾于九里。实与名而适副，学将仕以兼优。方急代言，旋闻儤直。践青琐之闼，弥觉地崇；窥紫微之垣，如在天上。数寸之管，足以泽当世；五花之判，足以辈昔人。是为儒者之极荣，行当天下之大任。方深颂咏，猥辱笺题。弗遂凫趋，第勤螽跃。

昔者，齐伐鲁，孔子忧之，谓门弟子曰：「鲁，父母之国也。今危如此，二三子何为莫出」？于是子贡往见田常而说之曰：「臣闻忧在内者攻彊，忧在外者攻弱，今君忧在内，而鲁弱不可攻也，则不如攻吴」。于是子贡南说吴使伐齐，东说越使伐吴，北说晋使承吴之敝。故子贡一出，号为安鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。呜呼，不亦甚哉！此亦周末战争贪利之人耳，而谓子贡为之乎？且夫却齐以存鲁，于鲁则幸矣，于彼四国则败矣。不惟如是，又使其身蒙恶于田常，如与之篡焉。不惟如是，又使圣人被不知人之讥，如与之谋焉。虽然，齐伐鲁之事不能无也，子贡说田常不能无也。虽然，子贡之言则谓何哉？子贡必将谓田常曰：「吾闻君三封而三不成者，大臣害君也。今君上不见信于君，下又见壅于大臣。外为高、鲍将兵伐鲁，君伐而胜，则高、鲍之谋也，伐而不胜，则高、鲍将正君之罪。上者不见信于君，下又壅于大臣，外与诸侯与国为仇，君之位若朝露，可翘足而亡矣。夫鲁，千乘之国也，未可量也。君不如按兵勿伐，以销高、鲍之谋。外自树党，下以妪拊百姓，使不践战死之患，全而归之。夫百姓全而归，戴君如父母。鲁喜于不伐，亲君如师友。销高、鲍之谋，则未有以间君也。君乃释此三利，而必践万危之涂，开大臣之意，身与之为市，不亦惑乎」？如此，庶乎子贡之意矣，犹恐非也。今乃饰纵横之诈，挟反覆之辩，亲指之圣贤之间，学者信而不论，论者昏而不谕，毋乃已谬哉！虽然，是传闻者也，疑似者也。古之为书，之二者多有之。其始也出乎信，而今也成乎伪。吾请言之。传曰：「彭祖最寿，八百馀岁」。敢问彭祖非人也耶？则岂独八百岁而已哉？是人也，何以独得乎此？固难通也。虽然，为有是端，仲尼曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。吾以此推之，所谓老彭者，古述作士也。上采五帝，下及五伯，上下八百岁之间，譬若《春秋》，是非二百四十二年，太史公述历黄帝以来三千馀岁也，非仲尼与鲁隐并生，太史与黄帝俱壮，其书则然也。此传闻不考实者也。舍彭祖无传闻者乎？曰有。传曰：「徐偃王有筋而无骨」。夫徐偃王，徐国之君也。主祭祀，奉朝聘，交邻国，接百官，古者人君无所不亲，则偃王何以能自力哉？古者有天疾者不入宗庙，有人疾者不入宗庙，则偃王何以能入即位哉？语曰：「偃王好为仁义而不修武备以亡其国」。吾以此推之，文德柔，柔者筋象也，武备刚，刚者骨象也。故贵文而废武，亦不可以存国，犹有筋而无骨，而不可以为人也。此出于议论比兴者也，而不审则疑矣。舍徐偃王无疑者乎？曰有。传曰：「鲁阳公与韩战，怒而挥戈，日退三舍」。夫天至高也，日至远也，鲁阳以七尺之躯，丈二之戈，气不足以盈谷，力不足以破山，愤而指麾，日为之却，则岂独日哉，盖天亦随之。此不可以诳婴儿终日，又况天下乎？古者，兵法三十里一舍，吾以此推之，鲁阳者，战而败绩，一日之中而北三舍尔。世人不知，则以谓日退三舍矣。此传闻而󸈠者也。舍鲁阳无疑者乎？曰有。传曰：「黄帝与蚩尤战于版泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貔、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鹯为旗帜」。夫黄帝之人民，犹今之人民，黄帝之郡国，犹今之郡国。黄帝何以能独任异类与之成功哉？言黄帝之士卒如熊虎，言黄帝之旗帜载鹰隼，则可已。岂独黄帝有是哉，《书》曰：「如虎如貔」。《诗》曰：「织文鸟章」。此亦闻而不察者也。舍黄帝无闻而不察者乎？曰有。传曰：「文王四乳」。所谓文王者，其仁义忠信，圣人之姿尔，恶得形状之异乎？必形状异然后为圣人，则孟子又乌得云「尧舜与人同」乎？《语》曰：「周有八士：迫达、迫适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧」。此八人者，同母而四乳。吾以此推之，所谓四乳者，亦犹是四乳之谓也。此固美之过实之言也。舍文王无过实者乎？曰有。传曰：「伊尹生于空桑」。夫人之不生于木，犹木之不生于人也。伊尹独为绝类离伦，无所受其气，若蜉蝣醯鸡之出于物也？《礼》曰：「空桑之琴瑟」。斲琴瑟，莫宜于空桑之木。地名。吾以此推之，伊尹之生于空桑，犹文王之生于西戎也，何怪之有哉？此固好奇而不经者也。故曰言远而伪，道散而惑。三皇之事，万不存一；五帝之事，千不存一；王伯之事，百不存一。非笃学而心知其道者，岂足胜论哉？昔者宰我问于孔子曰：「黄帝三百年，信乎」？孔子曰：「黄帝在位百年，崩而民哀之百年，用其教又百年，此其所以三百年也」。楚子问于观射父曰：「《书》曰：『乃命重黎，绝地天通』。使无重黎，民其登天矣」。观射父曰：「不然。昔者高辛使南正重司天，北正黎司地，天地之道序，而人神不相杂，乃所谓绝也。民不能登天也」。呜呼，吾安得夫孔子、观射父而听之哉？

昔天地之始判也，清者在上，浊者在下，在上谓之阳，在下谓之阴，其已久矣。然而《书》独曰：「重黎绝地天通」。何哉？曰：凡天地者，名也。清浊者，体也。阴阳者，气也。是虽人物，而有上下之异，然其治乃反在人。人者，天地之心也。故人道治，则天地适其位，清浊安其常，阴阳辨其序。人道不治，则上下交乱矣。其名虽不变，其体虽不杂，其气虽不改，然其政扰矣。故古之治天下者，必有神民之官，以序天地，盖恶扰也。凡亲上者，本乎天者也；亲下者，本乎地者也。是以神之事皆属天，民之事皆属地。毋以民乱神，毋以神惑民，则天地之道得矣。然则上下不位乎，阴阳不安乎，幽明不别乎？所谓「重黎绝地天通」者，此也。昔观射父既言其略矣，未尽其方也。则世虽有重黎，而欲绝地天通何由哉？吾请言其方。凡天子祭天，诸侯祭土，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。天子七庙，诸侯五庙，卿大夫三庙，士一庙。天子祀以犊，诸侯祀以牛，卿大夫祀以羊，士祀以豕。天子有禘有祫，有享有荐，诸侯祫则不禘，卿大夫享而不祫，庶人荐而不享。天子以公为尸，诸侯以卿为尸，大夫、士以孙为尸。天子事尸十有二献，诸侯九，卿大夫七，士五。天子之祭，天下助；诸侯之祭，一国助；卿大夫之祭，一邑助；士之祭，朋友助。天子舞六代之乐，诸侯舞时王之乐，大夫以下不乐也。故贵贱有礼，上下有等，而不相逾，所以治神也。士以德，农以力，工以巧，商以利。二十而冠，三十而娶，五十而衣帛，七十而食肉。不耕者祭无盛，不绩者丧无服，不事事者出夫家之征。师教之也，宗收之也，友摄之也，吏治之也，卿宾之也。生有所依，死有所归，不犯非礼，不慕非福，则人劝其业，而刑是用措，所以治民也。此可谓「绝地天通」矣。今庶人而得祭天地，旅山川，祀非其鬼，卿大夫不得立宗庙，可谓治神乎？庶人服侯服，食侯食，居侯居，男不耕，女不蚕，起而相随，以事神为俗，无父子之亲，无君臣之节，下者乃为巫祝，略计天下，常百万人，可谓治民乎？由是观之，重黎之业已矣。然则天地不通乎，人神不扰乎，上下不渎乎，百事不隳乎？呜呼，明吾言者，可以治天下矣，虽使重黎复生，何以易此哉？

汉制载于史者，先儒考之详矣，其见他书者未之考也。尝谓法始乎伏牺而成乎尧，三代损益，至周大备。夫子「从周」与「从先进」之言，所谓百世可知者，其法著于《春秋》。东迁之初，先王典章概有存者。义和秬鬯之赉，王命犹重也；司徒缁衣之美，王官犹贤也。祭仲论京不度，过制之城犹未众也；无骇卒始请族，世官之敝犹未远也。泰山有祊，则巡守之迹犹可复也；九宗五正有后，则封建之制犹可寻也。师服之言建国，臧僖伯之谏观鱼，则据经守古之士犹多也。《春秋》何为而作乎？宰咺归赗，天衷民彝大泯乱，《春秋》所以始欤。于献六羽，于税亩，皆曰「初」；于丘甲，于三军，皆曰「作」；于南门，于雉门及两观，皆曰「新作」，夫子盖伤之也。秦作西畤，胪于郊祀；鲁惠公请郊禘，史角实往而祀，礼始僭矣。其后齐作内政而兵制变，晋作爰田而田制变，晋作执秩而官制变，郑铸刑书而刑制变。大夫奏肆夏，季氏旅泰山，晋不知殽烝，鲁不知尚羔，礼几亡矣。然名卿大夫讲问故实，三代文献蔼如也。纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令秩官，魏绛之述夏训虞箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革、倚相能诵《祈招》懿戒，观射父之陈祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹。齐虞人之守官，鲁宗人之守礼，懔懔秋霜夏日之严。刘子所云天地之中，子产所云天地之经，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，又皆识其大者。统纪相承，渊源相续。得夏时坤乾，见《易》象、鲁《春秋》而知三代之礼，所以扶持于未坠者岂一人之力哉！战国去籍之馀，孟子言井地曰「大略」，言班爵禄曰「闻其略」，言诸侯丧礼曰「未学而尝闻」。若其宏纲丕式，因略而致详，推旧而为新，圣人复起，不能易也。《春秋》大复古，讥变古。井牧变而阡陌，畿服变而郡县，车乘变而步骑，什一变而箕敛，佩玉变而带剑，簋席变而杯案。生民之理有穷，则圣王之法可改，古其不可复乎。是意惟太史公知之，于《夏》、《殷纪》举孔子正夏时、善殷辂，卓然见损益之要指。于《高帝纪》曰「朝以十月，车服黄屋，左纛」，盖叹其袭秦也。汉之止于为汉，自高帝之袭秦始。虽然，两汉之制，文中子奚取焉？吁，三代远矣，汉诏令人主自亲其文，犹近于《书》之典诰也。郎卫执戟之用儒生，犹近于王宫之士庶子也。司徒府有百官朝会殿以决大事，犹近于外朝之询众也。牧守有子孙，郡国有辟举，庶几建侯之旧。丞相进见，御坐为起，在舆为下，庶几敬臣之意。三老掌教化，孝悌力田置常员，乡遂之流风遗韵亦间见焉，是之取尔。君子尚论古之人，以为汉去古未远，诸儒佔毕训故之学，虽未尽识三代旧典，而以汉制證遗经，犹幸有传注在也。冕服、车旗、彝器之类，多以叔孙通礼器制度为据，其所臆度无以名之，则谓若今某物。及唐儒为疏义，又谓去汉久远，虽汉法亦不可考。盖自西晋板荡之后，见闻放失，习俗流败，汉世之名物称谓知者鲜焉，况帝王制作之法象意义乎！此汉制之仅存于传注者，不可忽不之考也。愚少尝有闻，老弗敢坠，因䌷次为编，以俟后之君子。自流溯源，三代之礼，庶乎其可识矣。辛巳夏五子王子序。